Cari Blog Ini

Minggu, 05 Mei 2013

Hikmah


Sering kita mendengar kata Hikmah, namun belum faham akan artinya. Kata Hikmah berasal dari bahasa Arab yang bermakna kebijaksanaan. Dalam filsafat Islam, Hikma (حكمة), meliputi cahaya pandangan hidup mengenai alam semesta, etika, masyarakat, dan sebagainya. Dalam Islam,


Allah SWT dipandang sebagai Maha Bijaksana (Qur'an 45:37) demikian juga para utusan-nya selalu diberi kitab suci dan kebijaksanaan oleh-Nya (QS. 2:129). Umat muslim mempercayai bahwa mereka yang menolak iman kepada Allah sama artinya menolak hikmat yang dapat diumpamakan seperti kambing ternak yang tidak mendengarkan apa-apa kecuali panggilan dan teriakan: tuli, bisu, dan buta." (QS. 2:171).

Hikmah memiliki beberapa arti sebagai berikut:
"Hikmah adalah untuk mengetahui yang terbaik dari hal-hal dengan cara yang terbaik dari ilmu. Dan orang yang unggul dalam pengetahuan tentang rincian berbagai hal tersebut sebagai orang yang hakim. "[1]


"Salah satu muhakkam adalah orang tua dengan pengalaman, dan orang seperti itu dianggap bahwa Hikmah berasal dari dia." [2]


"Hikmah adalah keadilan dalam menilai, dan hal itu adalah pengetahuan tentang realitas benda-benda menurut bagaimana mereka yang sebenarnya, dan juga digambarkan sebagai kekuatan mapan logika yang berbasis pada pengetahuan. Hal ini telah juga didefinisikan sebagai upaya untuk mencapai kebenaran dengan pengetahuan dan tindakan ... dan ketika dikatakan 'ahkamahu,' ini berarti bahwa seseorang telah dicegah dari melakukan kejahatan. "[3]


"Sebuah hikmah adalah pelana perak yang karena beratnya digunakan untuk turun naik binatang, dan karena merendahkannya bagi orang yang akan naik, mencegah hewan menjadi liar, dll" [4]


"Ini adalah sesuatu yang mencegah kebodohan." [5]

'Abd ar-Rahman as-Sa'di berkata: "Hikmah terdiri dari ilmu-ilmu bermanfaat, pengetahuan tentang fakta-fakta yang benar, logika perusahaan, gabungan semangat, dan menjadi akurat dalam ucapan dan tindakan. Dan semua urusan ini tidak segera dikoreksi kecuali dengan hikmah, yaitu untuk meletakkan segala sesuatu di tempat yang tepat, menempatkan mereka status yang tepat, yang akan datang kapan saat yang tepat untuk melakukannya, dan menahan diri ketika tepat untuk melakukannya. " [6]


Ar-Razi mengatakan: ". Yang dimaksud dengan hikmah adalah pengetahuan yang baik, atau melakukan apa yang benar" [7]


Ibnu 'Asyur mengatakan: "Hikmah telah dijelaskan dengan mengetahui hal-hal apa yang sebenarnya, sebanyak mungkin. Dengan kata lain, hal ini adalah bahwa orang menjadi tidak bingung dengan berbagai kemungkinan yang diragukan karena dicampur bersama, dan tidak salah, mengapa hal-hal tertentu telah terjadi. "[8]


Sayyid Qutb mengatakan: "Ini adalah akurasi dan keadilan, dan realisasi alasan dan tujuan, dan meringankan wawasan yang memandu satu dengan yang benar dan akurat dalam gerakan dan tindakannya." [9]


Ibnu Hajar mengatakan, dalam hal hadits Ibnu 'Abbas, bahwa Rasulullah saw bersabda: "Ya Allah!" "Yang Mengajarinya Hikmah itu! " :" Dan ada perbedaan pendapat dalam hal makna hikmah di sini. Jadi, dikatakan bahwa hal itu adalah: kebenaran dalam sabda, pemahaman Allah, bahwa kebenaran yang dikonfirmasi oleh logika, cahaya yang membedakan antara inspirasi dan bisikan jahat, kecepatan dalam menjawab dengan benar, dan beberapa dari mereka menjelaskan hikmah dalm hal ini berarti Qur'an "['Fath al-Bari', 7/100].


Ibnul Qayyim berkata: "Yang terbaik yang telah dikatakan tentang hikmah adalah hal yang dikatakan oleh Mujahid dan Malik:" Pengetahuan tentang kebenaran, bertindak atasnya, kebenaran dalam ucapan dan tindakan, "dan ini adalah mustahil untuk mencapai kecuali dengan memahami Al Qur'an, dan memiliki fiqh dalam hukum Islam serta realitas iman. "[10]


Dia, Ibnul Qayyim juga mengatakan: ". Hikmah adalah melakukan sesuatu yang perlu dilakukan, dengan cara tertentu yang mana hal itu perlu dilakukan dan pada saat di mana hal itu perlu dilakukan" [11]


Dia juga membaginya menjadi dua kategori hikmah dan terdiri dari tiga tingkat:


"Hikmah ada dua jenis: yang berkaitan dengan pengetahuan, dan yang berhubungan dengan tindakan. Jadi, hal-hal yang berhubungan dengan pengetahuan adalah untuk mewujudkan esensi dari  semua hal, dan untuk memahami hubungan antara sebab dan akibat - dalam hal Penciptaan, terjadinya peristiwa, nasib, dan legislasi. Adapun hikmah berbasis tindakan, hal itu adalah untuk meletakkan segala sesuatu di tempat yang tepat."


Adapun tiga tingkatan hikmah yaitu:


1) bahwa Anda memberikan segalanya dengan benar dan tidak melebihi batas dalam hal ini, dan bahwa Anda tidak terburu-buru sebelum atau menunda melewati waktu yang tepat;


2) bahwa Anda menyadari maksud Allah dalam janji-Nya, menyadri prewujudan Keadilan-Nya dalam Keputusan-Nya, serta kasih karunia-Nya dalam mencegah Anda dari sesuatu. Dan dari hal tersebut yang mendefinisikan tingkat ini adalah sebagaimana yang telah dikatakan oleh orang-orang berpendirian dan ahli Sunnah: 'Hikmah terdiri dari tujuan mulia dan terpuji yang diharuskan oleh Penciptaan-Nya dan Perintah-Nya, demi sesuatu yang Dia Diperintahkan, dan demi sesuatu yang Dia Ditakdirkan;


3) bahwa Anda mencapai tingkat tertinggi dalam pengetahuan ketika membuat deduksi dan menuju pada kesimpulan, dan itu adalah wawasan, pengetahuan yang terdapat dalam hati seperti sesuatu yang sedang ditatap oleh mata yang melihat hal tersebut (yaitu, ketika kita meyakini bahwa sebuah organ berfungsi dengan baik). Dan hal ini adalah tingkat eksklusif yang telah disediakan bagi para Sahabat atas umat yang tersisa, dan merupakan tingkat tertinggi yang dapat dicapai oleh para ulama. "[12]

Diterjemahkan dari http://en.wikipedia.org/wiki/Hikmah

Catatan kaki
[1]         Ibnu Mandhur. Lisan al-'Arab. hlm 15/30.
[2]         Al-Asma'i. as-Shihah. hlm 5/1901.
[3]         Taj al-'Arus'. hlm 8/353.
[4]         Al-Misbah al-Munir. hlm 1/200.
[5]         Ibnu Faris itu. Mu'jam al-Lughah Maqayis. hlm 2/91.
[6]         Taysir Al-Karim ar-Rahman. hlm 1/233.
[7]         Tafsir ar-Razi. hlm 7/67.
[8]         At-Tahrir wat Tanwir-. hlm 3/61].
[9]         Fi Dhilal al-Qur'an. hlm 1/312.
[10]      At-Tafsir al-Qayyim. p. 226.
[11]      Madarij as-Salikin. hlm 2/479.
[12]      Madarij as-Salikin. hlm 2/478.